习近平“中国梦”与“人的自由全面发展”

王小平

 

摘要：“中国梦”是习近平治国理政的重要指导思想和重要理念，“中国梦”是对国家、民族未来的远景规划，它的最终落脚点是实现人民幸福。这一理念与经典马克思主义者对未来理想社会的规划理念一脉相承，经典马克思主义者也希望构建一个理想社会最终实现人的福祉即人的自由全面发展。

关键词：中国梦 经典马克思主义 人的自由全面发展

 

 

中国梦，即“两个一百年”的目标：到2012年中国共产党成立100周年之际全面建成小康社会，这是第一个宏伟目标；在2049年中华人民共和国成立一百年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家，这是中国梦的第二个宏伟目标。

实现“中国梦”是习近平治国理政的重要指导思想和重要理念。2012年11月29日，上任不到半个月的习近平就率领新政治局七常委观看“复兴之路”，并提出实现“中华民族伟大复兴”的中国梦。习近平带领他的“战友们”观看“复兴之路”可谓颇有深意，他是要告诉大家不要忘记历史，“回首过去，全党同志必须牢记，落后就要挨打，发展才能自强。”[①]同时也提醒大家的当前的历史使命，“审视现在，全党同志必须牢记，道路决定命运，找到一条正确的道路多么不容易，我们必须坚定不移走下去。展望未来，全党同志必须牢记，要把蓝图变为现实，还有很长的路要走，需要我们付出长期艰苦的努力。”[②]“每个人都有理想和追求，都有自己的梦想。现在，大家都在讨论中国梦，我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。”[③]

实现“中国梦”，实现民族伟大复兴，是实现人民幸福，人自由全面发展的前提。习近平指出，“历史告诉我们，每个人的前途命运都与国家和民族的前途命运紧密相连。国家好，民族好，大家才会好。”[④]近代中国，受尽列强欺凌，百姓遭殃，生活在水深火热当中，别谈自由发展，就连生命都难以保障。100多年前，八国联军中的一个德国军官在日记里写道：“做19世纪的中国人太悲惨了。”在笔者讲授中国近代史的课堂上，其中令人印象深刻的是“外国人眼中近代中国人形象”的漫画，漫画里的中国人背上骑着一个外国人，中国人留着长鞭，嘴里叼着鸦片，虽然被外国人骑着，但嘴角仍然露出奴颜的欢笑。这幅漫画也许不能说明所有中国人都是这样的形象，但或许它可以展示相当部分中国人近代的真实面貌：即使在不自由的状态下，国人仍然是一副奴颜屈膝的面貌。

因此，习近平希望在其带领下，能早日实现民族伟大复兴、国家繁荣富强，进而实现人的自由发展，人民幸福，即是情理之中的事。“我经常看中国近代的一些史料，一看到落后挨打的悲惨场景就痛彻肺腑！”这是习近平2013年12月在一次重要会议上的有感而发。“21世纪的今天，经过鸦片战争以来１７０多年的持续奋斗，中华民族伟大复兴展现出光明的前景。现在，我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标，比历史上任何时期都更有信心、有能力实现这个目标。”[⑤]今天，中华民族复兴的起点已不再是仍受制于人的中国，也不是小心翼翼无所作为的中国。2014年的访欧之旅中，习近平曾自信地多次提及中国的文明、中国的道路，并宣称“中国这头狮子已经醒了”。有分析人士指出，“这位上任时间并不长的领导人，通过自己的言行，向世界宣称中国将在其领导下，开启一个新的时代。”[⑥]

习近平提出的“中国梦”落脚点是人民福祉，但这里的“人民”不是抽象的，而是具体的，现实的。以中国梦第一个百年奋斗目标来看，习近平一再强调，全面建成小康社会，“最艰巨最繁重的任务在农村、特别是在贫困地区”“小康不小康，关键看老乡”。“一个民族都不能少”“不能丢了农村这一头”“决不能让一个苏区老区掉队”[⑦]2015年1月19日，习近平在会见贡山独龙族怒族自治县干部群众代表时也指出，“我们实现第一个百年奋斗目标、全面建成小康社会，没有老区的全面小康，特别是没有老区贫困人口脱贫致富，那是不完整的。”[⑧]习近平的这一系列论断，充分体现了其治国理政对“人”全面发展的关注。2013年3月，新当选为国家主席的习近平在第十二届全国人民代表大会第一次会议闭幕会中指出，“实现中国梦必须凝聚中国力量，生活在我们伟大祖国和伟大时代的中国人民，共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会。”[⑨]“我们要随时随刻倾听人民呼声、回应人民期待，保证人民平等参与、平等发展权利，维护社会公平正义，在学有所教、老有所得、病有所医、老有所养、住有所居上持续取得新进展，不断实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益，使发展成果更多更公平惠及全体人民，在经济社会不断发展的基础上，朝着共同富裕方向稳步前进。”

习近平提出的“中国梦”执政理念实质是对国家、民族的未来远景规划，并以执政党的角色通过实现这一远景来落实人民福祉，实现人的自由全面发展，这与经典马克思主义创始人实现人自由全面发展的逻辑理路是一致的，经典马克思主义也希望通过实现一个理想社会来实现人的自由全面发展。马克思恩格斯在其众多文献中谈及“实现人的自由全面发展”，我们仅以两篇重要文献为例，一篇是《德意志意识形态》，写于1845-1846年，这篇文献第一次阐述了历史唯物主义的基本原理，标志着马克思主义的成熟，唯物史观在马克思主义理论中占有极为重要的地位。另一篇是《共产党宣言》，写于1848年，由马克思执笔写成，这篇文献标志着马克思主义的诞生，宣言第一次全面系统地阐述了科学社会主义理论。

在《德意志意识形态》这篇文献里，马克思恩格斯形象地描绘了共产主义社会里“人的自由全面发展”情景，“在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”[⑩]马克思恩格斯是通过消灭旧式分工的方式来实现人的自由发展，他们认为旧式分工是对人自由全面发展的禁锢。在对蒲鲁东的批判中，他写道：“现代社会内部分工的特点，在于它产生了特长和专业，同时也产生了职业的痴呆。”[11]在《资本论》第一卷关于剩余价值的生产的考察中，马克思则将两个方面明确地区别了开来。在这里，他指出，分工使得“终生从事同一种简单操作的工人，把自己的整个身体变成这种操作的自动的片面的器官”[12]，“局部工人作为总体工人的一个器官，它的片面性甚至缺陷就成了他的优点”[13]此外，马克思还敏锐地看到了旧式分工的另一个后果——城乡差别。“城乡之间的对立是个人屈从于分工、屈从于它被迫从使的某种活动的最为鲜明的反映，这种屈从把一部分人变成受局限的城市动物，把另一部分人变为受局限的乡村动物，并且每天都重新产生二者利益之间的对立。”[14]由此可见，经典马克思主义所谈的人的自由全面发展，是对资本主义生产方式带来“人的异化”“城乡差别”等后果的现实观照，而要实现人的自由全面发展，必须通过提高劳动生产率，实现从“必然王国向自由王国的过渡。”在《资本论》最后手稿中，马克思将物质生产劳动和人的能力的自由发展划分在必然王国和自由王国两个领域，而物质生产这个必然王国对于自由发展的作用只在于为自由王国提供基础，即通过提高劳动生产率而减少工作日，增加自由时间。

 而在《共产党宣言》这篇文献里，马克思对未来社会的描绘更为具体，目标更明确：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”这是对未来社会本质的高度概括。在这样的社会里，人们不仅获得了经济上的解放，而且获得了政治上和精神上的解放，人与人之间的关系是平等的，每个人的个性、才能、智慧都能得到自由的发展。《宣言》指出：“在资产阶级社会里，活的劳动只是增殖已经积累起来的劳动的一种手段。在共产主义社会里，已经积累起来的劳动只是扩大、丰富和提高工人的生活的一种手段。因此，在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去。”也就是说，在资本主义社会里，资本家占有生产资料，就具有独立性和个性，就有奴役工人的自由。对于无产阶级来说，则没有独立性、个性和自由，他们一无所有，他们要生存，除了出卖自己的劳动力，受资本的奴役以外，别无他途。工人现实的活的劳动只是为资本家增加财富的一种手段。而在共产主义社会里，摆脱了人对人的奴役，工人创造的财富归社会全体成员共同享用，成为不断丰富和提高人们生活水平的一种手段。在资本主义社会，物化劳动支配工人现实的活的劳动，即人受物的奴役，而这种物的奴役实质上还是人对人的奴役。资产阶级正是利用过去积累起来的财富来奴役工人的。而在共产主义社会里，物受人的支配。过去由工人创造所积累起来的财富受联合起来的个人所支配，为社会全体成员服务。《宣言》还指出：“共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力”。也就是说，共产主义社会就是要消除人对人的奴役，使人获得自由发展。